Paroisse Réformée de
Hagondange - Maizières-lès-Metz

Prédications

Là où est le Maître... Jérémie 31/31-34 Jean 12/17-33

Ça n'est pas peu dire que Jésus est victime de son succès. Le miracle qui précède, la résurrection de Lazare, a marqué les esprits fortement. Une grande foule, celle qui se trouvait autour du tombeau de Lazare, suit Jésus. On a l'impression que Jésus subit une sorte de starification, qu'il est l'"idole" de cette population. Il y a beaucoup de monde à Jérusalem en ces jours-là parce que nous sommes en pleine période de Pâques et que nombreux sont les Juifs présents pour célébrer la Pâque, pour effectuer le grand pèlerinage.

Les pharisiens ne s'y trompent pas et cela ne leur fait pas vraiment plaisir. Vous n'y pouvez rien disent-ils, le monde entier s'en est allé à sa suite. Peut-être y a-t-il de la part de Jean une sorte d'ironie quand il rapporte ces paroles-là. Surtout qu'il les place juste avant la demande de ces Grecs qui veulent voir Jésus. Ces Grecs font partie des pèlerins venus du monde entier à Jérusalem pour la fête. On n'en sait pas plus à leur sujet. Est-ce que ce sont des Juifs de langue grecque, des Juifs d'Alexandrie par exemple ? Ou est-ce qu'il s'agit de ceux que l'on appelle prosélytes, c'est-à-dire des nouveaux convertis au judaïsme ?
Ils sont en tout cas de langue grecque, et ils cherchent à voir Jésus et vraisemblablement, cela devient difficile. Quand on est une star, très vite des barrières se mettent autour de vous, peut-être même les disciples font-ils obstacle. Pour cette raison, ces Grecs s'adressent à Philippe de Bethsaïda. Philippe, c'est un Grec lui aussi, il a un nom grec. André aussi. Ils s'adressent donc à des gens de même langue, de même culture, pour tenter une approche auprès de Jésus.

La réponse de Jésus est surprenante, elle sonne presque comme une fin de non recevoir. L'heure est venue où le fils de l'homme doit être glorifié...
Jésus se place sur un tout autre registre. Sans doute, peut-être, je ne sais pas comment il faut dire, on ne peut pas se mettre à sa place, sans doute Jésus est-il un peu agacé par la publicité qui est faite autour de sa personne. Surtout il le sait, les gens qui sont là et qui viennent l'approcher ne comprennent pas le sens de son message. Ils ne comprennent pas, ils ne peuvent pas imaginer l'issue de son ministère. Au point où il en est lui, Jésus, il sait que la fin est proche et que cette fin ne sera pas facile. Il l'a déjà annoncée aux disciples.

" L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié ". Cette parole est énigmatique pour ses auditeurs. La glorification, personne ne peut imaginer que cela puisse être la croix. Comment cela peut-il être possible ? Comment un tel événement, dans un tel abaissement, peut-il être considéré comme une glorification ?

" Amen je vous le dis, si le grain de blé qui tombe en terre ne meurt pas, il demeure seul. S'il meurt il porte beaucoup de fruits. "
Tout le sens du ministère de Jésus ne peut apparaître que par le passage de la croix et de la résurrection. Mais il rajoute quelques mots qui vraisemblablement s'adressent à ses admirateurs. Et peut-être à ces Grecs qui sont venus le voir : " Si quelqu'un veut me servir, qu'il me suive. Et là où je suis, là aussi sera mon serviteur. Si quelqu'un me sert, c'est le Père qui l'honorera ". Si vous voulez venir me voir, si vous voulez venir à mon service, alors la seule adresse possible c'est la croix, c'est le Golgotha. Ça n'est évidemment pas ce que les Grecs demandent, Ça n'est pas non plus ce que la foule demande. Ce qu'ils veulent voir, c'est une star, ils veulent voir un chef politique, un chef militaire peut-être, ils veulent voir quelqu'un qui va délivrer Israël de ses maux. Quelqu'un qui va d'un coup de baguette magique rendre la vie beaucoup plus simple, beaucoup plus facile, sans que l'on ait à se fatiguer.
La seule réponse donnée par Jésus, c'est la croix. Et on peut comprendre l'incompréhension qui règne parmi ses auditeurs.

Lorsque Jean écrit son évangile, ces événements qu'il relate sont des événements très anciens, car il s'est passé 60-70 ans peut-être depuis que Jésus est mort et ressuscité. L'Église s'est répandue partout dans le monde ; en tout cas partout dans le monde connu à l'époque. Au-delà même des frontières de l'Empire romain. L'Église n'était pas insignifiante, elle était devenue suffisamment importante dans le monde de l'époque pour que l'Empire la perçoive comme une menace et qu'il la persécute. Jean écrit longtemps après les événements. Mais il est vraisemblable que longtemps après les événements, et sans doute aujourd'hui encore, lorsque l'on demande à voir Jésus on cherche une sorte de star. On veut voir quelqu'un qui d'un coup de baguette magique va résoudre les problèmes, guérir les maladies, arranger notre société. Ou en tout cas quelqu'un qui fasse sentir sa présence, qui soulage la souffrance, donne du courage pour agir, ou résister. Même les disciples rêvaient un peu de cela.
Et la seule réponse qui vient de Jésus c'est : si vous voulez me voir, c'est sur la croix. Car c'est là que je suis glorifié, c'est là que vous rencontrerez Dieu. Encore aujourd'hui. Comme pour l'Église de Jean. Comme pour les disciples, les croyants ne peuvent revendiquer plus de "faveurs" que le maître. C'est sur la croix que l'on peut le rejoindre et le voir.

Jean écrit pour une Église qui est persécutée, qui est en butte aux plus grandes difficultés et qui peut douter de la gloire de Dieu et de la puissance de l'Évangile. C'est une Église d'Asie Mineure, donc une Église de langue grecque. Ce texte s'adresse vraisemblablement directement à ses " paroissiens ". Des gens qui, pour certains d'entre eux, sont venus dans l'Église pour rencontrer un Dieu qui agit, un Dieu qui fait beaucoup de bruit et beaucoup de miracles. Il y a des chances qu'ils soient déçus. Parce que c'est un Dieu tout autre qui nous est présenté. C'est le Dieu qui accepte de se faire mettre à mort. C'est un Dieu qui s'abandonne totalement à la volonté, à la vindicte, à la haine des hommes. Mais c'est un Dieu qui nous montre toute la puissance de son message. Il laisse à l'homme la pleine responsabilité de ses actes et de sa vie. Ça n'est pas un dieu-marionnettiste qui dirige le monde d'en haut, qui tire les ficelles. C'est un Dieu qui demande que l'homme prenne ses responsabilités, qu'il avance, qu'il marche debout.

Il y a un véritable message dans cet Évangile qui rejoint celui du prophète Jérémie que nous avons lu tout à l'heure. La nouvelle alliance que Dieu veut traiter avec son peuple est une alliance radicalement différente de celle du Sinaï. On a l'impression que le prophète Jérémie nous dit que l'alliance du Sinaï c'est une alliance pour adolescents, une alliance pour les enfants ; ils ont besoin de tuteurs. Ils ont besoin de maîtres et de surveillants (épiscopes=évêque) qui leur fassent comprendre correctement comment la Loi doit être appliquée. Et finalement, - l'histoire du Peuple de Dieu nous l'a montré et nous le montre encore -, cette façon d'apprendre ne rend pas forcément adulte ou alors, avec beaucoup de difficultés parce que les hommes sont enclins à s'enfermer dans le confort de l'irresponsabilité.
Et Jérémie annonce que la nouvelle alliance, c'est la parole de Dieu inscrite dans le cœur même des hommes. Il n'y a plus besoin de maître ni d'écolier, il n'y a plus besoin d'enseignant ni d'enseigné. Chacun par la parole de Dieu inscrite dans son cœur, sait comment conduire sa vie de manière adulte.
Ce chemin de liberté n'est pas sans embûche. Jérémie et les prophètes en sont témoins, qui nous ont tracé ce chemin d'engagement au service de la parole de Dieu. L'Évangile nous montre qu'en Jésus, Dieu accepte de porter avec nous le poids des conséquences de l'annonce de l'Évangile.

" Si quelqu'un veut me servir, qu'il me suive. Et là où moi je suis, là sera mon serviteur ", dit Jésus.
Pour notre vie aussi, bien souvent cet endroit-là, c'est la croix. Pour la gloire de Dieu.
Amen

Jacques Morel

Prédications

Prédications 2009